1. Демон, заслоняющий истину


Чтобы получить полное понимание теоретических основ «Отсечения Демонов», можно прочитать несколько отрывков из «Великого Собрания», приписываемого самой Мачиг Лабдрон:
Корень демонов — наш собственный ум:
Когда мы воспринимаем нечто как внешний объект
И испытываем желание и привязанность, нами овладевают демоны,
И мы впадаем в заблуждение, принимая за объект порождение собственного ума.

Имеется четыре вида демонов:
Демон, заслоняющий <истину> [что коренится во внешних объектах],
Демон бесплотный [что коренится во внутренних умопостроениях],
Демон самодовольства [что коренится в проявлениях наших собственных качеств],
Демон собственной значимости [что коренится в двойственных представлениях].
Всех их можно свести к демону собственной значимости.
Здесь мы прочитали общее описание четырёх видов демонов, которых необходимо отсечь, и о том, что корень их всех — эго.

Демон, заслоняющий <истину>
Из «Великого Собрания» (соч.4: стр. 456, 6):
Демон, заслоняющий <истину>, многообразен, но принцип его таков:
Когда перед нашими органами чувств предстаёт объект
И мы оцениваем его, отвергая или принимая, нами
Владеет демон, заслоняющий <истину>
Цепляясь за материальность объектов, мы вовлекаемся в самсару,
И всё же форма по сути своей пуста.
Поэтому не привязывайся к форме, а созерцай (узнавая в ней) пустоту!
Не имея привязанности к форме,
Освобождаешься от демона веры в нечто постоянное.
Не делая пустоту объектом ума,
Несомненно, освободишься от демона (веры в) полное несуществование.
Проявление формы прекратить невозможно,
Но, вместо того, чтобы держаться за её конкретность,
Узнай в ней свет своего видения.
(То же касается) звуков, запахов, вкусов,
(Объектов) осязания и ума, и т.д., которые самоосвобождаются тем же способом.
Ум есть демон бесплотный,
Тогда как всё, что предстаёт перед органами чувств,
Есть демон, засплоняющий <истину>, плотный.
Прямо отсеки его в состоянии самоосвобождения
И преобрази нераздельно в Великое Неведение*!
Таковы объяснения демона, заслоняющего <истину>, который связан с чувственным восприятием, и наставления по обычному способу его отсечения и по особому способу его отсечения, основанному на принципе самоосвобождения Ати-йоги.
* Тиб. тимуг ченпо здесь синоним чойинг йеше — мудрости дхармадхату.

2. Демон бесплотный


В «Великом Собрании» (соч. 4, стр. 457, 2) сказано:
Как возникает демон бесплотный?
Всё, что предстаёт нашему уму как хорошее или плохое,
Мы различаем на основании своих представлений —
Это есть демон бесплотный.
Вне собственного саморожденного ума
(Нет ничего) благого, что можно было бы считать божеством,
И ничего неблагого, что можно было бы считать злым духом:
Движения ума, порождая надежду и страх,
Ввергают нас в полную зависимость от собственного демона.
Из естественной ясности безбрежного измерения абсолютной природы явлений
Проявляются все виды образов и представлений,
Как возникают волны на глади морской
Тому, кто напрямую это познал,
Нет нужды что-то исправлять — оставь всё как есть!
Всё самоосвобождается в изначальном измерении,
Не принося ни блага, ни вреда.
К тому, что возникает из измерения абсолютной природы явлений,
Нет нужды испытывать чувство зависти,
Нет нужды отвергать его или принимать.
Ничего не принимай и не отвергай —
Ведь это саморожденный ум!
Таково объяснение демона бесплотного, который не препятствует нам осязаемо и связан с нашим сознанием, а также наставления по способу его отсечения.

3. Демон самодовольства


В «Великом Собрании» (соч.4: стр.457, 5) сказано:
Как возникает демон самодовольства?
Как обычные и высшие демоны*,
Возникающие из разнообразных заблуждений ума.
Если во внушающем ужас месте тебе не досаждают злые духи
И это служит предметом твоей гордости —
Это проявление демона самодовольства.
Если проявляются знаки твоей духовной энергии
И по этой причине возрастают заслуги и богатство —
Это проявление демона отвлечения.
Если наслаждаешься материальным успехом и славой, (победой над) врагами и (помощью) друзьям —
Это проявление демона удовлетворённости.
Если, получив сиддхи от божеств или духов,
Окружённый детьми, друзьями и родными,
Испытываешь гордость и удовлетворение —
Это проявление демона самодовольства.
Какие бы <благие> качества ни проявлялись,
Не разделяй ум и воспринимаемые объекты,
Не держись ни за какие <благие> качества:
Относясь ко всему как к сновидению,
Оставайся естественно свободным от привязанностей.
Как украшения придают красавице ещё больше очарования,
Так и всё, что самопроизвольно проявляется, украшает само себя.
В этом нет причины для гордости,
А если гордишься, то омрачаешь себя заблуждениями.
Пусть это высшее естественное поведение непривязанности
Тайно хранится в сердцах тех, кто разумеет!
Таково описание демона самодовольства и способа его отсечения.


*Высшие демоны, связанные с облечением переживаний практики в умозрительные понятия, рассматриваются в разделе о демоне собственной значимости (эго).


4-й Демон Собственной Значимости (Эго)

Высший демон бывает двух видов:
Один связан с путём, другой — с плодом.
Самодовольство по поводу воззрения, выходящего за пределы понятий,
Самодовольство по поводу созерцания абсолютного равенства,
Самодовольство по поводу поведения, свободного от суждений,
И самодовольство по поводу (опыта) своей практики —
Если эти аспекты <пути> сопровождаются
Хотя бы малейшим представлением об объекте,
Они становятся не путём, а действием демонов.
Воззрение и созерцание — всего лишь слова для общения,
А вовсе не то, что нужно порождать в уме.
Что бы ни явилось, не пытайся остановить,
Не ограничивай себя понятием «воззрение».
Таким образом преображай всё непрестанно проявляющееся
В изначальное измерение за пределами всех
Ограничений, где всё совершенно равностно.
Отсутствие всяких воззрений и есть высшее отсечение — чод.
Поскольку всё есть твой собственный саморожденный ум,
Нет никакого созерцания, которым должен заниматься созерцающий.
Что бы ни возникало и какое бы ощущение ни испытывал,*
Всё оставь в естественной пустоте, ясности и сияющем блаженстве.**
Поскольку истинный смысл неизменен,
Будь естественно расслаблен и пуст.
Поскольку воистину это узрел, лелей эту ясность.
Освободившись в самом себе, пребывай в этом сияющем блаженстве
Словно масло, влитое в масло,
Созерцание, в котором ничего не созерцается,
Есть высшее из созерцаний.
Самоосвобождение собственного естественного поведения
Осуществляется без всякого намерения;
В состоянии полного равенства не нужно применять противоядия.
Если осознаёшь, что демоны — наше собственное порождение,
Беспрепятственно самоосвободишься в самом себе.
Если твоё знание устойчиво и надёжно,
То в собственном поведении ничего не нужно отвергать.
(Однако) тот, кто не познал этого, не должен вести себя так.***
Согласно сокровенной традиции этих учений,
Тот, кто благодаря потоку благословляющей энергии достиг уверенности в этой практике****,
Должен растоптать свои двойственные представления.
Постепенно получая поток благословляющей энергии этой практики,
Сможешь проявить истинное знание.
Эти наставления, данные предельно ясно,
Выходят за рамки любого способа поведения.
Говорится, что не иметь никакого поведения
- И есть высшее поведение.


* Тиб. чжунг цор — всё, что проявляется и отмечается в уме, будь то мысль, образ, ощущение и т.д.


**Тиб. лхэнне лханнге лхаммер — имеются в виду три переживания: пустоты, ясности и блаженства.

***То есть не должен выполнять практику чод, которая требует решительного поведения.

**** Можно истолковать как «поток благословляющей энергии от святого (учителя)».


Из книги Чогьял Намкая Норбу «Драгоценный Сосуд. Наставления по основам Санти Маха Сангхи».
Глава 6. Чод: Метод, в совершенстве связанный с поведением Сутры и Тантры.





Источник